La tradizione è materia di tutti, ciascuno può tramandarla ed è inevitabile che la narrazione orale porti a cambiamenti e modifiche. Esempio di questo sono i racconti della Sibilla dell’Appennino, che parlano di una profetessa dai mille volti proprio perché nella narrazione ci sono stati dei cambiamenti. Questi cambiamenti, però, non sono “contraffazioni” di una storia “vera”, ma parti diverse di una storia lunga, talmente lunga che ha dovuto affrontare epoche e esigenze diverse e ad esse è stata adattata. Ripercorrendo la storia della sibilla, quindi, si fa luce anche sulla storia del territorio che prende il suo nome, e sulla storia degli abitanti di quel territorio, che quei racconti li hanno portati fino a noi.

Come è fisso l’ordito in un telaio, così sono fissi il tempo e le condizioni che un territorio detta a chi ci vive. In un dato posto e in un preciso momento una comunità puà avere bisogno di definirsi, o di farsi coraggio, di spiegare a sé stessa qualcosa, di festeggiare, o di mostrarsi ad altre comunità. Le feste e le tradizioni servono a questo, a ricordarci chi siamo.

​Nel telaio, però, la trama non è “fissa”, la decorazione è da decidere, così come le reazioni che la collettività può avere ad un evento su cui non ha potere, così come la trama delle storie che si tramandano di generazione in generazione.

Sui Sibillini è tessuta la trama di una storia, quella della Sibilla dell’Appennino, che cambia sempre forma e “decorazione”.